觸碰七八識
黃庭禪創辦人 張慶祥 2009寫於新店中嶺山禪院
“心”這個字沒有幾撇，但是想要把它解釋清楚，卻得大費周章。佛家用八個方向來解釋”心”這個字，稱為「八識」。
八識的前六識是眼、耳、鼻、舌、身、意識。眼睛能分辨顏色光線，稱為眼識；耳朵能夠分辨聲音的高低大小，稱為耳識；舌頭能夠分辨酸甜苦辣，稱為舌識；身體能知痛知癢，稱為身識；以上這五者都是心的”覺知”作用，覺知是心的重要功能之一。而第六意識指的是腦袋中的思考，它能夠計劃，能夠想像，這也是心的重要功能之一。
另外心的作用還有一個重要的功能，就是它具有豐富的情感。主發情感的部份叫末那識，一般人稱為「內心」。末那翻譯成中文也叫「意」，因此稱為第七意識。而第七意識與第六意識有何分別，後文再來說明。
最後，第八識是心的根本識，它是一種清靜的真覺，又稱種子識、阿賴耶識、潛意識、含藏識、亦名法身。前七識皆由此根本識轉變而生起作用，換言之，若無第八識，則無前七識之作用了。
現在我要說明八識在身上的位置。為什麼要指出八識的位置呢？這很重要的，因為若是你指不出八識的位置，你將找不到你的「內心」在哪兒，那麼「直指人心」的學問便指不出位置來實踐它了。
一般人都知道，八識中的前六識都是可以摸得到位置的。眼識的功能就發生在眼睛的部位、耳識的功能就發生在耳朵的部位、鼻識的功能發生在鼻子的位置、舌識的功能發生在舌頭的位置、身識的功能發生在全身肌膚的位置、意識發生在腦袋的位置，以上這六項心識的作用，都有確切位置可以捉摸的。
你何以知道前六識是在以上我所說的這些位置上發生呢？因為它是與生俱來的感覺，你只要在自己身上去感覺，便能明瞭的。好比為什麼你知道第六意識是發生在腦袋裡面呢？因為當你想一件事情想不出來的時候，想得頭都痛了，你感覺哪裡在吃力？用手去摸摸那個不舒服的地方，你就會觸摸到腦袋瓜的位置了。
我想前六識在你的身上具有確切的不同位置，只要願意去感覺的人，都不會有什麼疑問的。那麼心的八識作用既然前六識已經在你身上有確切的位置，那麼第七及第八識應不應該在你的身上也有個確切的位置呢？應該有吧！
因為八識是一體的心識作用，因此八識必然都在你身上。既然大家都對於「前六識在身中都有一個明確的發生位置」沒有異議，那麼第七、第八識在你的身中也有一個明確的位置，應該是很正常的事吧！因此現在如果有一個人提倡說：「與前六識不可分割的第七、第八識，在身中也有一個明確的位置可以讓你去感覺。」我想這應該不是什麼離經叛道，或是什麼值得大驚小怪的事吧！
然而雖然八識這個學問每天有無數的法師都在說，前六識也都摸得到位置，但第七識、第八識就是沒有人指得出在身中的什麼位置。既然指不出位置，聽的人也就無從觀照檢驗起，說得再多也等於是白說了。
現在我要引領你試著用手去摸摸末那識！首先我們要瞭解「末那識」是什麼？末那識是你的「內心」！而內心的主要功能是表達你的情緒、感情，內心的情感才是代表著你內心真正的意思，因此末那識也稱為「意」。只是這個「意」與第六意識的「意」有所不同，一個是腦袋的理智，一個是情感的所屬，也就是內心真正的聲音。
那麼「內心」的位置在哪兒呢？當一個人說「摸摸你的內心」時，大家會摸哪裡呢？感覺一下，當你有任何情緒的時候，感動的時候、傷心的時候、不安的時候、戀愛的時候…你會往哪裡去觸摸那個久久不能自已的感覺呢？你會發現，每個人總是往胸口的正中央摸去！因為每當你有情緒發生時，總是從那兒所發生悸動的，這一點只要仔細的覺察自己一陣子，便能明白的。
也就是說你那內心的忐忑不安，你那內心真正的渴望、真正的聲音，總是從「黃庭」的一點點氣血動盪中所發出來的。因此末那識在哪兒呢？答案就在胸口的正中，也就是古人所說的「黃庭」一竅之中。現在我就依照佛經的定義，來解釋第七識「末那識」：
經文：「唯識論所說的第七識，末那識譯為意，意有思量（分別好惡）之義。然而第六識名為意識，有何分別？彼（第六識）為依此末那之意而生之識，故曰意識，即依主識也。末那識以第八識為所依，此識常緣第八識之見分思量，我法二執之根本（我執與法執的所在），是持業識也（一切無明、造業的所在）。」
末那識翻譯成中文就叫做「意」，那麼第六意識不也是「意」嗎？為什麼有兩個意呢？因為這兩者都會發出意思，只不過一個是腦中理智的意思，而一個是內心真正的意思。好比想事情的時候腦中有個意思，而有情緒的時候內心也有一種意思。所不同的是，一個是理智的思考，一個是內心的好惡情感，故不同。第七識的“思量”是分別好惡的意思，指的是喜歡或討厭的那種情緒。
「彼為依此末那之意而生之識」的「彼」字，指的是第六意識，為什麼第六意識是依著末那識而生的呢？日常的經驗告訴我們，你的腦袋瓜常常在想什麼？要往哪個方向想？一般都是被自己的好惡情緒帶著跑的。當你內心討厭一個人，腦中整天想的都是很厭惡的情節；當你內心喜歡一個人，腦中整天想的都是很喜悅的情節。第六意識簡直就像是末那識的傀儡，所以說第六意識是“依主識”，第六意識它常常是依附著內心的好惡，來作為思考方向的。
所以誰才是第六意識的主人呢？答案是「末那」！也就是說，末那識的力量遠比第六意識要大得多了。人們一直以為腦袋瓜裡的想法是主角，一直在對治這個想法，那是大錯特錯的看法，找錯主角了！
佛經說：「末那識以第八識為所依。」那麼應該第八意識才是最後的主角，如此一來末那識又有什麼值得一提的呢？這點就在下文中解釋到了：「此識常緣第八識之見分思量，我法二執之根本，是持業識也（一切無明、造業的所在）。」末那識常因第八識的作用，而在胸口黃庭一竅中興起氣血的波浪，又在這氣血波動同時，攀附上貪嗔好惡的思量習性，這樣的好惡習性，便是「我執」與「法執」發生的根本所在，也是人們的內心升起無明及造業的地方。
從這段文中我們知道，“我執”在哪裡發生？在末那！“法執”在哪裡發生？也在末那！簡單的說，所有的“無明”都發生在哪裡？在末那！業力在哪裡造下的？也在末那！佛經中既然說到第七意識是攀附“我執”及“法執”等無明知見的所在，也是人們產生無明去造下累世業力的地方，那麼也就代表，只有從末那識的攀附知見下手，才能去除我執、法執、無明，及解除所有業力的繼續發生。
也就是說，在八識中，末那識的重要性，遠遠超過前六識及第八意識的力量，而成為一個修行人，不得不專注努力的焦點。為什麼呢？因為一個人愩高我慢的時候、忌妒的時候、憎恨的時候，在哪裡發生這樣的感受呢？在末那！末那是持業識，真正讓你產生無明，讓你造業的是哪裡啊？是末那識！不是眼睛讓你造罪，眼睛無罪；不是耳朵讓你造罪，耳朵也無罪；眼耳鼻舌身意都無罪！只有哪裡才會產生無明？哪裡才會造罪？只有末那！造罪的不是前六識，也不是阿賴耶識。
這就是為什麼黃庭禪的課程，從一開始就叫你把腦袋瓜的想法都放它去飄，別理它，也別和它打架，因為腦袋中的想法根本不是主角，胸中那股衝動的感覺才是令你不能自已的主角，可惜的是人們一直找錯主角，一直在沉迷、在改造第六意識的想法裡打轉。可是，每當情緒衝動上升時，那些理智的想法一點也發揮不了作用。
雖然六根都有它的作用，但你有沒有注意到，人們總是在情緒升起後，才在內心產生無明的。六根都是可以引發情緒及無明的誘因，思想當然是引發情緒的原因之一，但那只是一個很小的因素。最後真正在造業的是誰呢？是末那識！最後那無明及情緒到底在哪兒發生呢？在末那識！末那才是真正需要認清的主角。以下這段經文更可以證明這個說法：
唯識論四曰：「是識聖教別名末那，恒審思量（好惡分別）勝餘識（力量超過另外七個識），故名異第六意識。」
第七識在聖人的教化裡面，為什麼另外取個名字叫末那，而不像第六識一樣叫做「意」，目的就是要把它們區別開來，避免眾生們混淆；這個末那識就是特別會分別好惡，特別會計較得失，分別你我，是屬於好惡情緒的範圍，因此與第六意識有別。
從「恒審思量勝餘識」這句話，我們便可以知道它的力量有多大了，它的力量勝過餘識，餘識就指八識扣除第七識以外，都叫餘識，勝過眼睛，勝過耳朵，勝過你的鼻子，勝過腦袋瓜，甚至勝過阿賴耶！其它諸識沒有一項比得上它的。
因為第七識常常都存在著分別好惡的知見，常常存在著情緒的衝動，當情緒衝動一來，其它諸識一下子就全都變成它的奴隸，全都被這末那無明所用了！所以說第七識的力量最大。
台灣有一本雜誌，楊定一 博士寫了一篇的報導，他是經營之神王永慶的女婿，專門研究養生，王永慶晚年的養生都是他在負責的，他發表一篇文章裡面寫到：「科學家已經發現，心臟旁邊兩三吋的地方，有個能量場，其強度為腦袋瓜的四千倍！」那個心臟旁邊兩三寸的能量場，所指的就是黃庭，也就是末那識。所以如果拿這能量場來與腦袋相比較，誰才是主角？當然黃庭才是主角了！
以前我有個學員，在台灣的某家公司任職。蘇聯解體的時候，因為沒錢，賣出了大量的資料，他們公司去買了一大批資料來，他說其中有一篇資料就提到：「腦波要動之前有一個訊號從胸膛先竄出。」他聽完黃庭禪之後才恍然大悟，原來這是可以透過禪修覺察得到的。
我希望科技再趕快進步一點，速度快一點，我們實在是等不及，生命苦短，進步得太慢了！我們老是以科技尖端自許，其實科技還非常落後！如果我把地球的壽命形容為一天，有科技不過才兩秒鐘之前的事而已！這樣算是尖端嗎？其實才剛起步，像個幼稚園一般。然而我們非常傲慢，我們以為我們已經尖端到勝過老天爺了，但是到現在連黃庭的重要都還檢驗不出來！
第七意識力量勝過腦袋瓜四千倍，難怪腦袋瓜常常是它的傀儡，常常被第七意識過肩摔！人們常常不是討厭就是喜歡，但從來沒有搞清楚，討厭、喜歡是一種感覺還是想法？好比你現在看到一個你最喜歡的人，然後開始對自己說“討厭它”，你討厭得起來嗎？很難的。反過來說，你看到一個很討厭的人，但卻在腦袋裡告訴自己說“應該要喜歡他！”你喜歡得來嗎？很難的！因為第六意識鬥不過第七末那識，所以最後你覺得你很矛盾、很虛偽！
好比你知道你要愛這個社會，你要愛這個世界，你應該去做義工，做點有意義的事，可是當你內心的浮躁一直起來、一直起來的時候，最後你會因為內心的矛盾而放棄一切的義行！你會覺得你的愛不純淨，你會覺得愛得很痛苦、很虛假。這就是尚末純淨的第七識勝過第六識的結果，雖然兩個都叫「意」，但屬於情緒的第七識，顯然要比屬於理智的第六識強大得多。
聖人為什麼要另外取一個名字叫”末那識”呢？就是因為第六與第七識兩者都會發出”意思”。為了區分他們的不同，因此再立一個不同的名稱，顯示出第七識才是真正的主角。
佛經中已經明白告訴我們，第六意識是依著第七意識的，可見主角是第七識，而不是第六識。此時你心裡馬上會產生一個疑問：「力量最大的應該是潛意識才對啊？因為第七意識是依著第八識的呀！」
然而你不要忘了，第八意識雖然會含藏很多過去的訊號，但是那些訊號卻是本無意義的，是本來無一物的。第八識就像電腦的硬碟一樣，它能儲存很多的資訊，就像電腦諸存了很多的零跟一，零跟一。但零與一的真相卻不代表任何好壞、高低、榮辱等意義的！然而這些零與一呈現在螢光幕上變成畫面時，卻給人們帶來美醜、好壞、高低、榮辱的感覺，因此最後左右人們觀感的，是那個螢幕，而不是硬碟。
這就像第七識與第八識的關係一樣，雖然第八識主控第七識所有的感受變化，但第八識的訊號沒有情緒的意義，情緒好惡的意義是第七識的主要功能，因此”無明”只在第七識發生，也只在第七識結束。因此一個掌握重點的修行家，必定會專注在「末那識」的分別取捨上用功，而不必管第八識在累世裡到底儲存了多少零與一。這便是如來佛為什麼提倡「直指人心」的修持焦點，而不談其餘的原因。如來佛所說的「人心」即是好惡取捨的心，也就是「末那識」及「黃庭」的意思。
現在您瞭解為什麼我說末那識的力量勝過潛意識了嗎，因為一個訊號或事件還沒植入潛意識之前，它之所以被植入潛意識，就是由末那識所主導出來的戲碼！是因為當時末那識對方寸內的氣機起伏生起了一個無明、分別取捨的知見，而造成那樣的氣血形態被記錄在潛意識裡。也就是說潛意識的任何記錄，當初都是由於末那識生起貪嗔取捨知見的一瞬間，被植入潛意識的。
從哪裡跌倒就要從哪裡爬起來，既然貪嗔好惡等煩惱，是經由末那識的無明，而植入潛意識的，那麼現在你要拔掉堆積在潛意識中的訊號，就得把握在末那識有氣機感受發生的時候，趕緊往內觀照氣機感受的實相，千萬別再對它分別取捨，那麼當下就拔掉了一個好惡分別的知見，當下就消去一重內心的積業了！
好囉！第七識已經摸到啦！就在胸口兩乳正中處，深度兩三寸的地方。那麼第八識阿賴耶識也可以摸到位置嗎？千萬別懷疑！就像前七識一樣，第八識也是在你自己的身上，既然在你的身上，就肯定摸得到！
一個人也許教了好久的心理學，「阿賴耶識」這個名詞也許他每天在嘴上說了無數回，但那只是一個大家公認的深奧名詞罷了，誰也不曾跟它碰過面，更別說用手摸到它了！但今天我們要大膽的在自己身上摸摸看！
現在我們來看看佛經中怎麼解釋阿賴耶識：
「阿賴耶識，心識名。八識中之第八，有情根本之心識。譯曰無沒（永遠都在），執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又譯曰藏，含藏一切事物種子之義。蓋此識中所含藏之種子為外緣所打而現起。「三界唯一心」之義，即由此識而立。」
阿賴耶識也是心識的名稱之一，是所有心識的根本，它才是心的本源，永遠都不會消失的心，是沒有分別取捨的心，故名「真心」！至於“末那識”則是人心、是貪嗔好惡的心、是無明的心！解脫了末那識中分別取捨的無明束縛，看出了方寸中氣機感受的實相，那時全身就剩下一個第八識的作用，全身都只剩下「真心」的作用，再也沒有無明的發生。
什麼是「無沒」呢？就是一剎那也無法離開你的東西，正如中庸所說「道也者不可須臾離也！」一剎那都無法離開你的，才是你生命的本質，才是你的「道」。想想，天地間有什麼東西，是你一剎那都無法離開的呢？若有的話，就是組成你生命的那股「能量」，也就是老祖宗所說的「氣」吧！它是一切生命的根本，是心的根本，也是八識的根本，因此叫「根本識」。
「執持其人可受用之一切事物而不沒失」，意思是說這個阿賴耶識用在你生活的每一刻，眼睛可以看因為有這個氣，耳朵可以聽因為有這個氣，晚上睡覺你還記得呼吸，因為有這個氣，它能夠主管你的任何一分一秒鐘，它永遠不會不見的。
那麼第八阿賴耶識在哪裡呢？它就隱藏在充沛全身的那一股「氣」裡面！而氣在哪裡呢？如何感覺到它的存在呢？這很簡單的，現在大家一起來跟著我拍拍手，拍十秒鐘然後停來，感覺一下，現在你感覺到兩隻手掌裡有什麼感覺呢？你會說：「麻麻的！」那個麻麻的感覺就是隨時都存在身體裡面的「氣」，還沒有拍手以前就存在了，只是還沒有拍手以前比較微弱，不容易清楚的感覺到罷了。
當你知道「氣」就是那個細細麻麻的感覺之後，現在你雖然不用再拍手，但依然可以感覺到你的手掌裡面，還是有一絲絲細細麻麻的感覺存在著，只是比較小而已。其實它隨時都在身體的任何地方，既使沒有刻意拍手，只要你定下心來仔細感覺一下，它隨時都在的，從你有生命以來一直都存在身中的任何角落，既使以後當神當鬼也都還可以在我們的法身中，感覺到它的存在，所以才叫「無沒」。
有的同學說：「我感覺不到！」我說：「你知道你的手還在嗎？」他說：「知道、知道！」你為什麼知道你的手還在呢？就是靠「感覺」！而所有的感覺都是身中的那股「氣」所經營出來的。
也許你會問：「是誰去覺知呀？」氣本身能覺知，不必等誰去覺知它！因為「覺知」正是氣的心識功能之一；誰去思考？氣本身能思考，不必誰去感覺它的思考，因為「思考」正是氣的心識功能之一；誰在記錄？氣本身能記錄，不必誰去指使它記錄，因為「含藏記錄」也是氣的心識功能之一。它自給自足，並供給八識各自不同的功能。所以心可以有覺知的功能，心可以有情感的功能，心可以有思考的功能，心可以有含藏等功能，這通通都是氣裡面所具備的功能。
那麼那股氣在哪裡？我如何感受到它呢？散佈在全身的那個細細麻麻的感覺就是了，那是氣存在的基本感覺。我這樣說好吧！全身的氣佛家叫做「法身」，而裡面的記錄功能叫阿賴耶識，它是儲存所有訊號的基本盤，但這些記錄並沒有好惡的意義，它只是會儲存。其它諸識也都是這股氣的作用，只是顯示的功能不同而已，所以前七識都是依賴在第八識（氣）上才能起作用的。而第八識就是散佈在全身的那股氣，也就是存在每一寸肌膚裡的那些細細麻麻的感覺，現在你可以摸到第八識了。
而為什麼又說第七意識勝餘識呢？因為前六識及第八識的作用，最後都匯集到你的胸口方寸內，也就是末那識裡，才產生貪嗔好惡等無明的。八識裡唯一會產生無明的只有「末那識」！因此從修心的角度來說，它總是變成最重要的主角，佛陀「直指人心」所指的，也正是此識的所在。
「又譯曰藏，含藏一切事物種子之義。」阿賴耶識是儲藏一切生命經驗的基本盤，它自有這個功能，你問我為什麼？我無法回答你，任誰也回答不了你！就好像我今天買了一部超級電腦，功能無比精密，但我不需要瞭解它如何設計及製造的所有細節，我不是想要當工程師，我不需要去解剖每一個螺絲，也不需要解剖裡面的電路，我只需要學習一下怎麼使用它就可以了，對不對呢？所以你知道它有含藏的功能，凡你的生命有過的經驗，它必留下記錄，你知道這樣就夠了。
「蓋此識中所含藏之種子為外緣所打而現起。」好比外面發生一個聲音，或一個畫面，裡面的氣機就有一些動盪。三界裡面所有的動盪，驗證到最後，就只剩下這個心最真，什麼心？真正的心，感應非常靈敏的心，記錄得非常清楚的心，毫無分別取捨的心，可以造成思考，可以造成感覺，卻不分別取捨，那個心就叫做「阿賴耶識」。
所以「三界唯一心之義，即由此識而立。」眼識的功能因這股氣的存在而立，耳朵的功能也因這股氣的存在而立，主宰思考的意識也因這股氣的存在而立，主宰情緒的末那識也因它的存在而立，人身的一切，都因這股氣的存在才能建立起功能來，因此說「三界唯一心，由此識而立。」
因此說阿賴耶識是真心，是道心，而黃庭則是「人心」！對修行人來說，重要的是觀照人心，因為出問題的是人心的分別知見，而不是本無分別取捨的道心。如果我們能面對黃庭裡面的氣機變化，也依然不存分別取捨的知見，那麼這個毫無分別的正見，就和全身其它部位的氣都一致了，屆時周身處處皆得自在，處處皆見真心。
所以一切的修練焦點，都是為了驗證到屬於黃庭內的「人心」知見空了之後，而屬於阿賴耶識的心就真了！因此「空心」等於「真心」，「真」與「空」是同一個詞，不是兩個不同意義的詞，這就是「真空」的真義。只是大家都把它錯解了！
這就是八識裡面，為什麼我要特別強調末那識，甚至還為它開創了黃庭禪，因為佛經裡面明確的記載著它「恒審思量勝餘識」！明確的記載它是「我法二執之根本」！明確記載著它才是「持業識」，它是「無明」及「造業」的所在，是它一直在製造分別知見，一直使我們的心去造業，它的力量勝過其它七個識的總合！所以其餘諸識都可以不必談，只要末那識觀照出實相來了，其餘諸識都會跟著它走向正確的方向，連帶你的所有言談舉止，也都全會跟著走向正確、自在的方向。
黃庭禪的學員有個特色，都是旁邊的親友看到他的個性變了，然後來報名參加的。我們的學員沒有告訴家人說「我變了！」，是他們的家人發現學員變了。通常學員回去時，我都只會交代他們，用你以前的方式生活，不必改變太多，只是在與人應對時，多了一項觀照黃庭實相的功課，把這項學問用在生活中，因為處處都可以更自在，所以周圍的人都覺得他變了！
讓周圍的親友慢慢的發現你的不同，千萬不要學完黃庭禪後，馬上回去對親友說：「我學了一個很高竿的禪學！好的不得了！」這下可好了，大家馬上圍成一團，就急著來試試你的功力！他們會用各種刁難的手段試試你，想盡辦法讓你動怒！最後你一生氣，他們就笑著說「你看！果然沒效！呵呵！」
所以呀！我們低調就好，平日你只是在生活中對黃庭的實相多一個觀照，慢慢的你就會改變。因為控制你的力量消除的時候，你可以不用這麼大聲、可以不必那麼樣的刁鑽、你可以不必要那麼害羞、你可以慢一點、你可以堅強一點、你可以比以前更開闊…有一天你終會發現：「奇怪了！怎麼不一樣了！有彈性了！自在了！」這就是黃庭禪的可愛處。
一般人總是以這個心理學的結構圖為金科玉律：「思想→情緒→行為→結果」。思想引起情緒，情緒引起行為，行為引發結果，這當然是對的。但是您有沒有想過，引起情緒的因素真的只有思想一項而已嗎？眼、耳、鼻、舌、身、意、阿賴耶的任何發生，也都能引起末那識中的情緒！包括某一種刺激性的食物吃多了也會，居住的地理，星相的轉移，及業力侵襲等，這一些都常常能引起末那識中泛起情緒反應的。
引發情緒的原因有很多，要從原因去對治的話，哪對治的完呢？然而懂得守簡御繁的人會發現，不論你常常有多少情緒，但它總是都在末那識（黃庭）發生而已！換句話說，真正的煩惱痛苦，其實只發生在黃庭一竅中的一股股浪潮而已！而那一股股浪潮的真相，卻本自安寧，本來沒有好惡的意義。這麼一來，想要徹底的解脫情緒上的煩惱罣礙就好辦了，只要從這一竅裡的浪潮去作實相的認識就可以徹底解決了！從心中去認識本質就對了，因此佛家有「萬法惟心」及「直指人心」的教義！
一個人的行為正不正，甚至結果順不順，其原因都是「末那識」的知見正不正所操控出來的。而可能誘發情緒的無數個因素能不能起得了作用，也都得看這個「末那識」裡面的知見到底正不正來定論的。要正要邪、要煩惱還是安寧，都得回到當下的黃庭來檢驗才有個著落。
因此要解除你潛意識裡面所有控制你的含藏種子，不必到前輩子，也不必到上上輩子，而是在當下的黃庭中見真章的。這些追求前世的課程當然你可以學，而且可以讓你瞭解到靈魂其實是不死的，對內心也能起一些療癒的作用。但想要解決你當下內心的貪嗔煩惱不必到前世去，為什麼？因為記載在阿賴耶識裡面所有的記憶，其實相也不過是一個無意義的訊號而已，一個本無意義的氣機起伏而已，而真正讓它產生無明、讓它分出好惡分別的意義，卻是當下在黃庭中所發生的！
所以不論業習它累積多久，不論它千秋億萬載，它都只能發生在當下的內心裡而已！只要它以氣血的形態浮上黃庭的那一剎那，你不對它起分別，不對它起無明的知見，那個貪嗔煩惱的業習當下就要被拔除了！就這方面來說，你根本不必到前世去解決。
有個同學告訴我說：「張講師，你知道嗎，我已經催眠到第七世了！」我說：「非常恭喜你，但你的前七十世、七百世什麼時候會催眠到呢？」想想，你有多少生命可以這樣一直挖呢？而這樣挖前世記憶，雖然為你的際遇提供了一個解釋的說法，但那有助於你解除內心不斷泛起的貪嗔知見嗎？有助於你昇起內在的實相與本質嗎？
一個學問究竟應該要把很複雜的弄到很簡單，讓眾生可以去執行好呢？還是把很簡單的弄到很複雜，好賺取你的讚嘆好呢？哪一項才對眾生有長遠利益呢？好比你認為發明一部車子要十隻手才能開好呢？還是一根手指頭就能夠掌控比較好呢？
我以前在學經典的時候，讀到中庸，我總是在想：「內觀是觀什麼啊？是不是觀看看有沒有超能力啊？會不會觀到有透視眼啊？會不會看到肝，看到肺還是怎樣？或是隔岸可以發功啊？」我用盡腦汁，不斷的用想像力去用力創造啊！過了好久，依然一無所獲！還好這段過程裡面我一直在研讀經典，有一天我看到中庸裡面有一句話，子思說：「雖夫婦之愚，可以與知焉！」那句話實在是太打動我了！它吸住了我的注意力！
「夫婦」就是男女嘛，「夫婦之愚」就是一般愚夫愚婦嘛！菜市場賣菜的也能懂、做工打雜的、沒讀書的也都能懂嘛！那時我就在想，我不比他們差啊！他們能懂，我不能懂嗎？論起別的不敢說，論起「夫婦之愚」我也應該夠格呀！他們能懂，肯定是個很平實、很簡單的東西嘛！對不對？肯定的！我千萬不要再往很複雜、很玄奇的方向前進。於是我大幅調整了觀照與修行的方向，終於有了突破性的進展！而事後也證明，那真是太平常了，平常到所有的人都忽略它，都看不上眼，以至於最後成為一項絕學！
曾有學生拿了一張類似心靈課程的流程圖給我看，他們把解脫的步驟畫成一張流程圖，總共畫了一百多個步驟，那箭頭在紙上一直繞、一直繞、一直繞，繞到第一百個步驟終於解脫了！我看了直搖頭說：「你花十輩子再加上金山銀山來學吧！」
六祖壇經上面，六祖拜五祖為師，那個晚上五祖用袈裟把窗子遮圍起來，把道傳給了六祖，然後半夜三更六祖就開始跑路逃難啦！從此之後再也沒有見過五祖一次面！如果那個法不是非常單純、非常簡單，而是像那張流程圖那樣復雜的話，請問六祖憑什麼能修成啊？
有些人把簡單的事弄得複雜了，他們觀想著哪一個脈輪，用意念帶著它轉，一會兒順著轉，一會兒逆著轉，有的還試試用八字型轉轉看，聽說這個符號叫“無限大”，聽說很補身的！等過了一陣子不好玩了，然後再去問他的老師說：「老師啊，再下來怎麼辦呢？」他的老師說：「你千萬別亂來啊！造化進行到哪裡每天都得跟我報告，不然會很危險的！」然後他去問另外一個老師，又說：「你前面那個 老師教錯了！照那樣做你會倒霉的！你應該怎麼做、怎麼做！」最後你不曉得聽誰的好，對不對呢！
眾生真的好可憐呀！因為你總是喜歡複雜的，這樣看起來比較有價值；因為你喜歡靠老師的流程圖，而不喜歡靠著你的本性！如果你靠本性，還須要這樣嗎？流程圖是你的老師造的，而本性是老天所造的，你要相信你的老師厲害，還是老天爺厲害？老天爺造了一個大導師在你的本性中，並且把它的頻率調整得完美無缺，叫你什麼都別做，連分別它都不可以，而你不相信你是獨一無二的，不想信你已具足一切最圓滿的法！
你根本不相信！所以你急著向外借什麼光？求什麼愛？採什麼氣？對嗎？我有好多同學到了中嶺山看到這麼美、地氣這麼好，哇！站在那裡就開始吸氣啊！他說吸得能量很飽，改天還要來吸？我說就跟吃完一碗飯是一樣的，飯有沒有能量？有呀！吃了也會飽，不吃又餓了！但那跟修心修性有什麼關係啊！萬物都有氣，地理也有氣，你盡管拿吧！但是，從外面進得去的就跑得出來啊！只有從本性裡面長出來的，才是永遠都屬於你的啊！
修行只能靠自己，從來不能靠別人的，你只能靠著智慧者，點開你一條路！我能指引你方向，但卻沒有辦法帶你到那裡去！連如來佛都說他沒有辦法渡你去西方，這件事你得要靠自己！但你怎麼渡自己？雖然阿賴耶識所含藏的東西非常的精細複雜，但你要相信，最究竟的那個修行方法必定“很簡單”！「夫婦之愚可以與知焉」嘛！「一切具足」嘛！
現在您可以摸到阿賴耶識了嗎？可以的，此刻它就充沛在全身的「氣」裡面，全身那個細細麻麻的感受就是「氣」，也是你的「法身」，永遠含藏著有關你的一切，永遠都不會離開你的。
如果你去搜尋大藏經，看看佛經裡怎麼解釋阿賴耶識，你將會看到很多寫著「阿賴耶即法身」或「法身即阿賴耶」，這樣的話多到簡直一籮筐啊！為什麼阿賴耶識又叫做法身呢？法身就是全身的氣，人死後出脫殼而出的那股能量就是「氣」，也就是你真正的生命，佛家稱它為「法身」。阿賴耶的含藏記錄功能，就隱藏在那股氣裡面。產生好惡情緒的時候，則只呈現在末那識，也就是黃庭一竅中。
為什麼黃庭禪的焦點一直放在觀照末那的實相，為什麼我們在兩天的禪修課程中沒有給你一句道德勸說的話，或是一句安慰的話！因為那一些你早就已經都懂了，聽到都不想聽了！從小學一直學、一直學到現在這麼大了，怎麼樣才是為人處世原則？怎麼做才對己對人都有利？我們應該怎麼去愛人？這些不必我再花時間重複饒舌提倡的！
讀小學的時候 老師說：「有玩具要跟同學分享哦！」、「別人的東西不能拿哦！」、「看到同學有好的表現我們要為他高興哦！」這些都對吧！但你現在看到同事有好的表現，有沒有為他感到很高興？你看到同事升官發財你有沒有很高興？嘿！這些基本常識還需要我在禪修班上來教嗎？不需要的！小學就教過了！但每當有這樣的情況發生時，你真的為他們感到很高興嗎？你深深的為他們祝福嗎？還是有點吃味呢？你那裡怪怪的？黃庭！為什麼你祝福不來？問題就出在你的「黃庭」！
你人生中一切的捆綁在那裡發生？都在「黃庭」！你可能講了很久，說要把所有的框架全部打掉，要徹底的解放，但是你的框架模式依然存在於黃庭，由於你未曾正眼看過污損的祭壇，連一眼都不曾看過，所以它一直都堅固的存在！
你告訴我說：「我都修心三十年了！」可惜，三十年來你連心一眼都不曾看過內在的祭壇核心「黃庭」！因此你不知道它究竟怎麼了？你不曾專注在這個唯一的焦點上一秒鐘，你所看到的都是腦袋瓜的想法，你以為最好的辦法就在於要如何去改變潛意識！但我告訴你，潛意識不必改變！因為潛意識裡所含藏的東西，都只是一些訊號，那些物理訊號從來沒有好壞的意義，發生貪嗔好惡等意義的是你的「黃庭」！
況且經典告訴你，你的自在就在當下，不是回到過去，也不是活在未來！你要在潛意識還沒有改變的這個當下就能自在，而不是等多久以後才能清理乾淨，才能得到自在！所有的經書都告訴你這一刻就可以快活，不是嘛？潛意識隨時都在的，因為潛意識的功能就是記錄，它能夠記錄過報所發生的一切是非常正常的，你要為它的功能正常而感到高興才對，但重要的是你可以學習還給它實相，你能讓它在，但也可以讓它對你毫無影響！只要在它一竄出黃庭的當下，了無分別取捨的放任那能量的自在，當下就能得到快活。你要在各種境遇及情緒下都能快活，這才是究竟的解脫之道。
這第七末那識，為生死無明的根本識，也是一切修持的總歸根處，若欲了此生滅心者，須當打斷第七末那識的命根，令其大死，不再現出分別好惡的情識，而後法身才能大活，造化才能大行。佛家為了提倡這種修持的焦點，便稱它為「打七」、或「打佛七」。但現在的人已不知道「直指人心」到底要指向哪裡？不知道這「打七」要專注在哪裡？於是便把舉辦七天的禪坐營稱為「打佛七」！此乃迷失焦點所致。
最後我舉個簡單易懂的「八識盆」的例子，來說明八識的關係：
就像一個裝滿水的水盆，在水盆的邊緣上畫了六個點，每當我們敲擊水盆上的任何一個點，裡面的水都會泛起一波波的漣漪，而且你會發現不論你敲哪一個點，那漣漪總是往水盆的中心點匯集過去，在水盆的中心點產生一連串的起伏動盪。雖然水盆中間的點是所有漣漪的匯聚處，它常常會搶走人們的焦點，但它其實並沒有什麼特別，因為仔細看那一個點裡面的真相，也不外是「水分子」而已，這個真相與水盆其它任何一個角落的水，並沒有任何不同的。
這個現象很像我們身上的八識作用，現在我把水盆邊上的六個點稱為眼、耳、鼻、舌、身、意；而中間那個所有漣漪匯聚的感應點就是「末那識」，也就是「黃庭」；而那盆水就是「阿賴耶識」，也就是「法身」，或是老祖宗所說的「氣」，所有過去的記憶，都是記錄在「氣」裡面的。不論身上的眼耳鼻舌身意中的哪一識與外緣發生作用，藉由全身氣機的共振，最後那一波波的訊號總是往黃庭中匯聚，並在黃庭中起伏感應，這個起伏的感應，常搶走人們的焦點，讓你產生很多愛恨情仇等心情的感受，讓你產生很多分別意識、很多的無明。
但一個善於內觀的人，仔細定下心神來感覺一下黃庭中的氣機，卻發現黃庭內的真相，實際上與身體任何一個角落的氣，並沒有任何不同的。它本來可以不代表任何意義的，不論這股氣裡面已經含藏了過去歲月中所記錄而來的訊號，但仔細看看黃庭中那股氣的真相，也可以不代表任何愛恨情仇的，也可以本來清真無物的。當你悟透了這點，並在身中實施得來，就是一個「明心」的人，就是一個「覺悟」的人！也是一個不必花時間去清除潛意識，就可以不受潛意識控制的人了！希望這個淺顯的例子，能幫助你對自身的八識，有更深一層的瞭解。
今日諸位已經在自己的身中觸摸到七、八識的所在，如此一來八識總算是在你的身上獲得圓滿了，才不至於讓你為了總是缺少了最重要的兩項而感到疑惑，才不至於使得「直指人心」的絕學，淪為指不出一個可以觀照的位置而感到沮喪。希望這個失傳兩千多年的往聖絕學，能再度喚醒世人對自己「內心」的重視。
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